陈文蔚（约1154—1247），字才卿，号克斋，信州上饶（今江西上饶）东谈主，南宋理学家、教授家。他出生农家耕读世家，早年修业于信州州学，淳熙十一年（1184年）经同乡余大雅引荐，拜入理学各人朱熹门下，成为晚年朱熹最器重的弟子之一。

陈文蔚曾插足科举但未获功名，尔后未入宦途，而所以讲学著作终老。他先后主讲饶州州学、袁州州学，并在铅山、上饶等地创办书院，仰慕“鹅湖之会”遗凮，聚徒授学，使鹅湖继白鹿洞之后成为理学传播的关键阵脚。庆元党禁时间，朱熹宗派遭朝廷打压，陈文蔚却逆流而上，应邀到建阳考亭朱熹家中疏导朱氏孙辈，展现了对师门的衷心。朱熹曾赞曰：“朱子门东谈主在豫章者，虽信多贤士，然未有过先生者也。”。

庚戌春下鄱阳舟中诸作 解舟汭口 南宋 · 陈文蔚

宽阔春江洗客愁，歌声欸乃发中流。

溪斋却忆凭栏日，数尽来舟与去舟。

开篇就是大手笔。“宽阔春江洗客愁”，一个“洗”字，力谈千钧。春天的江水不是涓涓细流，而是宽阔磅礴，仿佛能冲刷掉游子心中堆积的尘埃与忧愁。关系词，这愁真实能洗掉吗？第二句“歌声欸乃发中流”，渔人或船夫的歌声从江心传来，欸乃美妙，却赶巧反衬出诗东谈主身为“客”的旁不雅者身份。淆乱是他们的，诗东谈主什么齐莫得。

确凿的妙处在后两句。诗东谈主莫得不时写江景，而是忽然一个闪回，念念起了在“溪斋”凭栏的日子。当时，他亦然这么“数尽来舟与去舟”。已往散逸中的没趣计数，变成了本日身在舟中、成为那“去舟”一员的震动。今与昔、静与动、闲愁与客愁，变成了热烈的张力。这首诗的动东谈主之处，在于它写出了一种不灭的寥落感——仿佛不管身在哪里，诗东谈主齐是一个清楚的“数舟东谈主”，在流动的宇宙里，固守着内心的孤单。

庚戌春下鄱阳舟中诸作 过赭亭 南宋 · 陈文蔚

船篷推起不教低，为放湖光山色归。

客子离家已三日，赭亭山下欲斜晖。

这是一首充满动作感和画面感的小诗。首句“船篷推起不教低”，一个“不教”，写出了诗东谈主的主动与殷切。他不是被迫地看景，而是近乎厉害地将船篷推到最高处，假想是什么？“为放湖光山色归”。一个“放”字，一个“归”字，用得极妙。湖光山色仿佛是被囚禁在外面的精灵，诗东谈主推开篷，是为了放它们“归”入我方的眼帘。

前两句如斯有滋隽永，似乎一扫离愁。后两句却陡然一排，给出一个冷静的时空坐标。“客子离家已三日”，算着日子，讲明归去来兮，开云kaiyun中国手机APP下载前边的赏景仅仅一种排遣。“赭亭山下欲斜晖”，夕阳西下，正照在赭亭山上。这“欲斜晖”三字，让整首诗的温度蓦然着落。那暖色的夕阳，照见的恰正是游子日落西山的凄惨。诗东谈主将蓦然的情愫与遥远的羁旅并置，看似倜傥，实则深千里。

庚戌春下鄱阳舟中诸作 过桃花台 南宋 · 陈文蔚

橹声竟日听咿哑，碧浪红旌动彩霞。

独我船中无一事，安排诗句过桃花。

在四首诗中，这一首的笔调最为轻快，致使带着一点文东谈主私有的“小确幸”。首句“橹声竟日听咿哑”，咿哑的橹声本是单调乏味的，但在诗东谈主听来，却成了伴随全日的布景音乐。“竟日”二字，既写时候之长，也写心绪之安。

第二句“碧浪红旌动彩霞”，色调扎眼。碧绿的浪，红色的旌旗，飘逸的云霞，一幅流动的春江行舟图。前两句有声有色，为的是引出后两句的“我”。“独我船中无一事”，这“独我”不是孤单，而是特立独行的闲暇。活着东谈主（或臆念念中的船夫、商旅）高深于糊口之时，诗东谈主却百无廖赖，不，是一种高档的有聊——“安排诗句过桃花”。

桃花是景，诗句是心。诗东谈主不是在赶路，而是在用一种审好意思的作风“消磨”时光。他用诗句去扣应两岸的桃花，将当然景物文体化、心灵化。不错说，这首诗是陈文蔚行动理学诗东谈主心绪温存、不雅物有得的体现，在流动的羁旅中，为我方营造了一个镇静的、诗意的精神方舟。

庚戌春下鄱阳舟中诸作 过安仁界 南宋 · 陈文蔚

远山浅浅水茫茫，知是江湖哪里乡。

娘子扶携青裹布，始知风土近鄱阳。

这首诗的笔法如一幅水墨长卷，由远及近，由景及东谈主。前两句“远山浅浅水茫茫”，连用“浅浅”“茫茫”两个叠词，营造出一种烟雨迷濛、浩淼遍及的江南水乡境界。这种腌臜的视觉对应着内心的狐疑：“知是江湖哪里乡”——船行至此，江湖飘荡，我究竟身在何方？这是空间上的迷失感，亦然游子心理上的飘摇感。

后两句是神来之笔，诗东谈主从出路中捕捉到一个具体而微的特写：“娘子扶携青裹布”。一位女子，手里提着一块青色的裹布（或是头巾，或是牵累）。这个不起眼的细节，却成了最精确的地舆坐标。诗东谈主看到这个，幡然觉悟：“始知风土近鄱阳。”哦，蓝本照旧到了鄱阳隔邻了。

这首诗的妙处在于，它不写山水何如奇特，不写我方何如感触，而是通过一个极其生活化、风尚化的细节（青裹布），不动声色地完成了空间的定位和风土的再现。从“哪里乡”的迷惘，到“近鄱阳”的细则，诗东谈主的见识经由被活泼地记载了下来。这是不雅察者之眼，亦然行旅者的灵巧。

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