俗语说，“钱不是全能，没钱却万万不行！”在人人扣问中，咱们也会用货币这种文绉绉的术语来取代财富这种略带贬义的词汇。跟着2008年以来继续的金融危机，东谈主们关系货币的话题扣问也越加强烈，在2011年伦敦的一场对经济金融危机的抗议游行中，挂在帕特诺斯特广场英国国民西敏寺银行门口的一个纸板横幅就格外负责地眩惑了东谈主们的从容，横幅上写着：“咱们才是真的的货币。” 那么钱或者货币究竟是什么呢？为什么它在咱们的生活中无处不在，咱们对此却说不清谈不解呢，好在奈杰尔·多德的《货币的社会生命》在华文全国的出书，提供了极有价值的研究。

多德早年在剑桥大学师从社会学家安东尼·吉登斯，博士论文就聚焦在货币社会学这个主题上。1995年毕业后，他运转任教于伦敦政事经济学院，一待即是27年，直到物化。瑞士的社会学家帕特里克·阿斯佩尔斯（Patrik Aspers）在《经济社会学：视线与对话》杂志讣告里评价：“他的写稿把社会学、玄学与想想史有机而富于见效地交融在一皆。这一齐径领导他去研究‘乌托邦式货币’，把货币置于社会以及旨在更正社会的更大社会运动之中来熏陶。这些文章以及他的其他责任标明，他不仅在经济社会学领域，而且在通盘社会学界都处于凸起的地位。”

撰文｜李晋

《货币的社会生命》

作家: [英] 奈杰尔·多德

译者: 陈玉佩

版块: 上海东谈主民出书社

2025年4月

货币与货币的发祥之谜

多德随从皆好意思尔在1907年出书的《货币玄学》的看法，“货币是一种极其强盛的理念”， 是“向社会条款价值的职权”，为此多德进一步的扩张了这个不雅点，他想要论证“货币骨子上是一种虚构之物，一种具有强盛社会力量且为社会所必需的一种幻象……货币并不一定是国度创造的居品，也无意从一运转即是银行发明的一种信用的形式。”（《货币的社会生命》第6页，下同）

关联词货币究竟是什么，从何而来，东谈主们却并莫得达成共鸣。按照熊彼特所言，“任何货币表面都不行通过列举表面提议者对于货币原始历史的不雅点的造作之处而被驳倒，且莫得表面不错通过列举表面提议者结论的正确方位而被证明正确。”（第21页）东谈主们时常对于货币的发祥的解释，一种是以凯恩斯或者奥地利派别为代表从经济学的视角来进行解释；而另一片则从东谈主类学的视角将货币和礼物、进贡以及宗教的祭祀接头在一皆；关联词在多德看来，这内部大批货币发祥的表面都是自我轮回和构建的据说和神话，同期这并不料味着这些表面毫无风趣，它们仍旧影响着东谈主们的融会，肖似经济学家约翰· K· 加尔布雷斯的不雅点，神话不单对货币、市集、价钱的运转有贵重风趣，而且更贵重的是关乎咱们对货币自己的理念，关乎咱们对于“从哪里来，到哪里去”的信念（第21页）。

最被经济学界所传播的，无疑是奥地利派别的经济学家卡尔·门格尔在1892年所写的《论货币的发祥》。这个不雅点被视为是货币发祥的物物交换经济学表面的典范。门格尔发现了一个有悖于惯例的表象，即是为什么有东谈主会好意思瞻念接受一个我方并不需要的商品，也即是货币呢。为了解释这个表象，门格尔构想了这样一个经由，在东谈主类早期的物物交换经由中，某些商品会脱颖而出，更容易销售，在遥远的实践和民风中，这种商品越来越被东谈主平常接受，最终成为货币。一朝这种物品被无边收受为货币，东谈主们就更好意思瞻念接受它。虽然门格尔也承认，尽管“政事泰斗在凭据生意条款进行度量衡标准化以及确保货币轨制的着实度方面起到了贵重的作用，但是政事泰斗并莫得决定什么是货币，货币的发祥在于市集而非政事组织。”（第23页）门格尔这种强斡旋放生意的表面，不仅受到了其后解放主见者的追捧，也险些成了经济学界广为接受的“真谛”。

《货币玄学》

作家: [德] G.皆好意思尔 / 皆好意思尔

贵州东谈主民出书社

2019年11月

关联词，该发祥假说从一运转就招致了各式品评和质疑。剑桥大学社会学与政事经济学荣休解说学者杰弗里·英厄姆（Geoffrey Ingham）就认为其存在症结的逻辑罪行：它不行解释为何悉数行动者都选拔归拢物品动作“货币”。门格尔的步调论个东谈主主见，其实是将个体与总体性的社会泰斗机构进行了阻隔，从而刻薄了轨制性的发祥（第23页）。与此同期，东谈主类学家和历史学家指外出格尔的假定在真的历史中并不存在。咱们现代东谈主想虽然地认为物物交换不方便，是以认为必须有货币这种一般等价物来提供方便。但是在一个熟东谈主社会和小社群中，每个东谈主了了地了解其他东谈主需要什么以及领有什么，根柢就不需要货币，门格尔的构想不外是“站在面前向后算计一个想象中莫得货币存在的期间”（第24页）。

另外一个货币发祥替代性的表面即是进贡：货币并不是在以物易物的经由中出现的，而是起头作为宗教和政事的功能出现，货币是作为宗教祭祀和法律补偿金的一种支付方式而出现。该不雅点看法，东谈主类社会早期的补偿金法的打算初志是幸免东谈主与东谈主径直进行打击挫折，补偿金在古代社会中阐明着平息安抚作用。补偿金轨制通过对个东谈主伤害征收罚金，量化了社会变装的功能孝顺。同期在另一方面，也将社会次第自己所依赖的社会价值不雅范例化，况兼货币作为债务和补偿金产生，并不是门格尔所说的对等的物物交换，相悖支付的对象是泰斗性的主宰力量（第30-31页）。况兼多德也援用了莫斯名著《礼物》一书的不雅点，指出了将货币单纯意会为一个匿名化的交换器具这种不雅点的弱点。事实上，在东谈主类部落中，东谈主们是以礼物的方式赋予一些物品特别的购买力，而且这些物品起头还被认为具有某种魔法、宗教的属性，既能够作为财富价值的掂量，也能够在财富之间进行交换判辨。尽管最终这些物品阅历了去东谈主格化，也因此成了更为褂讪的价值掂量器具。

多德为读者梳理了六种意会货币的表面和视角：物物交换、进贡、量化、礼物、言语象征、暴力。他特别请示读者们“货币能够被意会为一个多元变化的领域：并非一个确 定的实体，而是有多种各样的可能。这一框架需要一种对于货币表面应该涵盖哪些内容的特定意会，咱们也会屡次回到这少量。咱们应付货币形式的多种属性进行研究—— 可替代性、着实赖性、方便 性、匿名性等等，况兼给予对等的保重，不行薄此厚彼。”（第58页）

《礼物》

作家: [法]马塞尔·莫斯

译者: 汲喆

版块: 商务印书馆

2016年3月

对于民风将货币以经济学视角意会的读者，或者喜爱阅读《货币干戈》关系册本的读者，在对于货币发祥的这章，多德特意谈及了货币和暴力的紧密关系。以感性化，追求最大利益的经济东谈主假说，推行上并不行够解释货币的存在，相悖，社会中的个东谈主往往是通过效法别东谈主来应付幻化无常的不祥情趣。在这个经由中，市集除外的力量赋予了货币泰斗，然后这种泰斗反过来能强制实行市集礼貌，多德认为这就使得货币具有两面性，一方面它抒发着悉数社会关系中所固有的强制的暴力；另一方面，货币具有的调控功能又使得权力正当化，被社会所无边接受的基础，“因此货币具有两个灵魂，作为社会暴力的疏解通谈和主权的载体。因为货币能够平息安抚暴力，但是暴力却伴跟着货币，金融投契中往往伴跟着暴力。”（第54页）多德对此追念谈：

货币是一种社会纽带，一种联接轨制，互相依赖、相互冲破的社会关系（如买家与卖家、工东谈主与继续者、债务东谈主与债权东谈主）通过这一轨制得以畅通治理。因此，暴力与货币关系紧密关系，是权力部门通过礼貌轨制牵制着暴力。这一机制要想有用运转，症结在于信心：不单是是对货币的基本价值的信心，还有对通盘货币经济的信心。这种信心既依靠中央银行，同期也依靠咱们相互之间的关系。效法在这一关系中至关贵重，但是咱们也不要健忘凯恩斯对动物性的讲明，对相互的信任也很可能变为懊恼与暴力。因此，信心与暴力之间的关系是辩证的，这一关系也赋予货币以不灭的矛盾属性。货币既阐明分辩（分化）的作用，也股东着同质化（第54-55页）。

货币的债务和负罪

2008年，雷曼手足银行在倒闭时仍领有价值6000亿好意思元的资产，是好意思国的第四大投资银行，而后触发了全球严重的金融危机，这背后意味着金融相对于实体经济结构上的改革。多德保重到了银行金融业的变化，1947年，好意思国金融业对GDP的孝顺是只好2.3%，到1987年则飞腾到5.8%，而2009年，进一步增长到8.4%，况兼在1990——2007年，好意思国三大银行总资产的份额却从10%飞腾到40%。这些数据意味着，银行金融业逐渐变为了皆集化和官僚化的经济体。

对此，多德用海曼·明斯基（Hyman Minsky）的表面解释了这还是由。明斯基在20世纪40年代曾在哈佛师从熊彼特和列昂惕夫，况兼更进一步拓展了熊彼特的周期表面，强调了金融市集在经济周期中的作用。在明斯基看来，现代货币体系已经形成了银行间欠债的金字塔，公众将银行入款当成货币，而银行把中央银行的入款动作货币使用。不同的还债经由就形成了三种融资方式，一种是所融资金能够通过现款收入来履行支付公约，即是对冲性融资；如若只可支付利息而不行够偿还本金，从而需要刊行新债务来履行到期债务的承诺，就称之为投契性融资；临了如若收入现款流连利息都偿付不了，则被称为庞氏融资。在明斯基看来，跟着东谈主们预期的信心继续增长，经济一定会倾向于庞氏，原因就在于金融自己就孕育了投契，“银民众势必会哄骗资产组成进行投契交易，在乐不雅时期卖出有价证券的头寸，为额外的贷款融资。在经济蕃昌时期，银民众一定有购回贷款能力，出售他们的投资组合，以更高的利率奖励那些准备毁灭现款的东谈主”（第144页）。明斯基的表面展现了东谈主们对于货币和金融的巧妙预期，在经济蕃昌时乐不雅，在经济零散时悲不雅，反而这种预期愈加重了危机的“死一火螺旋”。

关联词在这种“明斯基时刻”下，多德认为不少经济学家避而不谈的是债务问题治理的公谈性问题。正如2008年的金融危机后，空乏市集力量和政事抒发契机的普通东谈主，成为最大的受害者。关联词银行金融体系却“向社会条款价值的职权”，多德点评谈，“最 后取得到手的一方让社会底层99%的东谈主深陷债务，并哄骗经济学表面诳骗性地劝服他们投票相沿有益于1%的东谈主的策略，以葬送劳工、工业和民主政府为代价（第158页）。”他认为这种效力也塑造了今天的全球政事，因为债务不再是为本钱主见提供助力，而是驱使和改革着本钱主见的社会生活。

图/IC photo。

在本书接下来的第四章“负罪”标题下，多德扣问了咱们现代这种货币—债务社会的精神基础，解释为什么在现代社会中，债务会往往和负面、不谈德和轻侮感等接头在一皆，如同尼采所面貌的那样，财富是咱们这个期间的天主，是东谈主们最高的权力感和良心。多德提供了受到尼采影响想想家们如皆好意思尔和本雅明对于货币社会的意会，多德说谈，“咱们不错探究‘尼采式’的货币不雅可能包括哪些内容，况兼掂量尼采对货币的社会表面和货币玄学的潜在孝顺。从分析之中涌现出这样一种货币不雅，与更繁多的、准宗教性的对于东谈主类生涯和 谈德的联想紧密连结：对于咱们与我方的关系，与时分的关系，以及与天主的关系。”（第167页）

尼采的货币不雅机敏地知悉到现代的浮躁感和财富之间的关系，东谈主们囤积财富是为了紧急地实现自身一切的盼愿。多德认为本雅明在一篇不为东谈主醉心的论文《作为宗教的本钱主见》中深化了尼采的不雅点。与韦伯提议的宗教和本钱主见具有亲缘性的不雅点不同，本雅明指出本钱主见自己即是一种宗教表象，“基督教负罪经济和现代本钱主见所依赖的命定论债务宗教之间存在着一种基本的等同性”（第176页）。本雅明将通盘本钱主见视为一种内在性、闭塞的宗教，以债务为运行逻辑，开云kaiyun中国手机APP下载在这个体系下，“一股广阔的、无法找到开脱 的负罪感收拢了异教（指本钱主见），策划不是赎罪，而是为了将负罪感无边化，把它敲进头脑意志中，把天主纳入负罪体系，暂劳永逸，从而叫醒对赎罪行程的趣味”（179页）。多德诧异地发现本雅明的不雅点和马克想在《本钱论》第一卷末尾对原始本钱积存的扣问，具有惊东谈主的相似性。本雅明写谈“人人书用成了本钱主见的信条。跟着国债的产生，不可宥恕的罪过，已不再是亵渎圣灵，而是破碎国债的信用了。公债成了原始积存最强有劲的技能之一。它像挥动魔杖一样，使不分娩的货币具有了生殖力，这样就使它滚动为本钱，而又用不着承担投资于工业致使印子钱时所不可幸免的吃力和风险。”（181页）

不仅如斯，多德在有计划货币何如塑造着东谈主性时，还提供了一个更为繁多的货币形式学视线。多德将精神分析学家诺尔曼·布朗和凯恩斯等经济学家的不雅点接头在了一皆，用来面貌妥协释咱们这个期间的突出财产轨制骨子是负罪感和对死一火的惧怕在经济层面的进展。这个不雅点绝非骇东谈主听闻，多德在凯恩斯的文章中就发现了流露现代东谈主的一种精神情景， 凯恩斯在《咱们后代在经济上的可能远景》中就写谈，“把对行动的趣味向后推延，企图在行动中寻找一种联想的、虚妄的不灭性……对他（东谈主）来说，果酱并不是果酱，即绝不是今天这听实实在在的果酱，而是想象中的、未来的那听果酱……”（第189页）。在另外一篇文章《拜金欲》中，凯恩斯还缺憾地感叹：“咱们明确地凭借着咱们天性进化发展起来”，唯独的策划即是治理经济问题，也即是说，治理稀缺性问题。他接着反问，“如若稀缺性问题得到治理，咱们将会何如？……莫得一个国度和民族不错毫无记念地期待失业和敷裕的期间”（第190页）。这些都证明，货币的风趣自己已经超出了经济的层面，而和咱们的社会文化、精神密切关系。

财富和文化

熊彼特曾在《货币与通货》中承认文化和货币之间的贵重性，却因为过于犬牙相制而不得不被刻薄。熊彼特说谈“在来自不同文化的东谈主的头脑与步履中，货币的风趣征服各不疏导。把货币的文化风趣化约为一个公分母，约略是一件难事，一项不可能完成的任务……对于货币研究者来说，保重的问题是—— 如若咱们非提‘风趣’不可的话——经济经由中蕴含在货币功能之中的那种风趣。对于这一风趣而言，另一种风趣（‘文化风趣’） 只好在它影响货币方面的推行步履时才有价值；这里，解释的有用性问题（有待在个案中赐与答谢）再次出现，即研究者是否能到手收拢特定文化环境中对于解释货币历史而言至关 贵重的种种要素”（第269页）。这段也证明《货币的社会生命》一书研究的痛苦和贵重性。

货币毫无疑问塑造了咱们当下的社会生活。不管马克想所指出的货币象征着物对于东谈主的统治，照旧尼采意志到财富是咱们这个期间的天主，这些都意味着货币从负面腐蚀了东谈主与东谈主之间的关系，况兼成为东谈主与东谈主建造接头的唯独基础，正如尼采相配负面地玄虚说，“财富将所波及的万物抹平，特别是财富接头着浅易的中产阶级谈德，把悉数东谈主放在归拢水平，将东谈主性裁减至最低的共同基准，而不是耕作到最高的范例”（第333页）。

在扣问货币和文化的关系时，多德将皆好意思尔视为意会文化负面风趣的古典货币不雅的典范。货币在皆好意思尔的眼中，是平凡之神，“使得咱们刻薄事物的突出价值，形成的收尾是生活的风趣从咱们的指尖溜走……因为东谈主们那种明确的满足感会变得越来越少。货币将会把悉数的价值都削平，让东谈主们刻薄真谛、谈德松懈、对他东谈主漠视，而越来越保重财富自己”。（第334页）

好意思籍奥地利政事经济学家约瑟夫·熊彼特。

尽管皆好意思尔承认，货币作为交换器具的中介，增加了个性与财产之间的距离，给客不雅的经济举止和个体色调之间完全分割，也可能塑造了一条强盛的经济纽带，扩张了东谈主与东谈主之间的经济关系。多德察觉到了皆好意思尔对于货币抱有着一种矛盾的情感，一方面承认货币是“最为联想化的存在力量，个体生活与历史最为深入的趋势”；另一方面却认为货币“全然的冷情冷凌弃反应在咱们的社会文化中，而咱们的社会文化自己即是由货币决定的”。（第338页）

因此，多德并非一无是处地申斥货币的价值，他请示读者在一定进程上咱们可能会夸大市集谈德危急性的梦魇，推行中货币经济也会带来东谈主们文化生活正面的影响，带来簇新的社会色调。多德探究了女性社会学家泽利泽（Viviana Zelizer）的不雅点指出，货币和市集并非完全外皮的力量和文化二元对立，相悖，社会经由的复杂性和经济要素之间是相互关联和塑造的。（第350页）

泽利泽但愿东谈主们用一种愈增多元的货币不雅来意会复杂的现代社会。她发现从19世纪晚期到20世纪初，跟着家庭收入的提高和货币的使用越发普及，好意思国度庭也运转再行评估继续家庭财务和收入分派，这套文化编码同期反应了性别和阶级的互异，但都撤职着家庭的礼貌而非市集的礼貌。另外一个例子是生命保障，初看保障即是用财富来掂量东谈主的价值，致使流露着生命的价值不错互比拟较，似乎用财富来补偿伤害和死一火是一种谈德放浪。关联词，泽利泽却看法“儿童东谈主寿保障市集的发展受到对于儿童自己的估值方式的变迁的影响：一运转是一种给‘圣洁’儿童一个体面安葬的方式， 随后成了为儿童将来教养投资的方式……生命与儿童保障都不是商品化的毛糙案例，也不行用来证明市集价值侵蚀了其他领域，其谈德结构坐窝遭到了破碎”（第350页）。现实东谈主际交易中，货币并非冷凌弃，反而抒发着强烈的情感，致使“货币也许是现代生活中最富饶情感风趣的物品；承载着如斯强烈而各样的情感、风趣、勉力，只好食品和性不错与之匹敌”（第351页）。东谈主们在相互的亲密关系中财富只是抒发关系的一种路线，并不诅咒此即彼，对于咱们中国东谈主而言，想想老练的压岁钱，内部就交汇着各式社会关系，可能会对此会心一笑。

德国社会学家、玄学家皆好意思尔。

货币的将来和乌托邦

今天，比特币和褂讪币已经无人不晓，正如互联网莫得罢了起头出现的承诺一样，比特币在十几年后也莫得收局势谓的“解放货币”，反而体现出了国度、大本钱对此的操控。多德在比特币刚刚出当前就知悉了这一表象背后的矛盾逻辑，他指出如若货币使用者不再对银行或国度在货币价值继续与保护方面的作用抱有信心，或者对相互也不再有信心，那么比特币使得咱们能够不再需要依赖对银行、对国度、对相互的信心，其步调是将信任融入软件之中。从名义上来看，比特币的基快活趣是确保货币放手社会生命。这是一种本领乌托邦，建造在“不信任的本领”基础上——这样说绝不夸张。比特币作为一种货币表面进 一步引发着东谈主们的好奇心。尽管比特币是一种编造货币，但它背后的玄学标明咱们必须把货币当成一件物品：一项咱们必须在时 间的荏苒中保护它的价值的资产。放眼咱们在本书中扣问的悉数 不雅点，比特币背后的货币表面基本上是门格尔式的；推行上，我 们不错说比特币是一种编造形式的黄金—— 过犹不足，至少在表面上来看，其供给量齐全固定。无需依赖信任，将货币视为物品，基于这两点原因，咱们不错认为比特币依赖于一种相配传统的，致使是保守的货币预料。这即是它的发展让东谈主认为如斯风趣的原因：因为似乎它让东谈主们感到新生的原因绝不是因为它的保守性。

不仅如斯，多德还进一步指出，比特币不受社会生命干豫本领乌托邦的背后，反讽地寻求了权力的相沿以及危急，他褒贬谈：

比特币试图抹杀社会生活中的巧妙成分—— 即信任、窝囊、政事权宜之策，在比特币首创东谈主看来，由政府和银行继续的传统货币系统恰是遭到这些成分的破碎，但似乎比特币将来的到手需要依靠更大的社会干豫，特别是在监管方面。如若说比特币起头的眩惑力源自机器的承诺，那么它后续的生命看起来雷同可能以货币的社会生命的再行出现为标识。这一情形不该让咱们感到诧异。正如科学与本领社会学家历久以来所论证的那样，本领成品自己无法自主股东组织形式的运转（在这个例子中即货币轨制）。东谈主们与本领成品发生互动，使用它们，在这个经由中既塑造着这些物品，同期在推行的使用中也被它们所形塑，伴跟着这还是由，东谈主类、社会、政事成分势必会出现。（第450页）

多德提到，“国度”和“市集”的善恶二元不雅，让奥地利派别或者货币派别对于国度收取“铸币税”，也即是取得货币面值和创造货币成本之间的差额，曾给予过犀利抨击。但是今天致使成为全球热门的褂讪币，以及如贝宝（PayPal）这类的转移数字货币，其实都是以雷同的方式从支付中获取价值，不仅消弱了国度的税收能力和对货币的适度，也不一定会让社会和普通东谈主获益。作家用了一个高速公路的譬如，这些另类转移、数字货币的出现特别于公路被突出企业经受，但普通东谈主仍旧要为过路付费，致使支付更高，只不外私东谈主企业取代了国度。多德认为此处真的的问题是，需要脱离那种“国度”和“市集（企业）”二元对立的意志形态，从而知谈货币在社会生活中的复杂性，毁灭寄但愿于用一个公式治理悉数的问题，“在当天的全国，货币带来的问题不存在单一的治理决议，因为问题也不是单一的……更好意思瞻念选拔多种版块的政事信条……只作为一双互相制衡的存在，而齐全不会作为一套齐全的生活准则”（第464页）。

《比特币的崛起》剧照。

闪光之书

《货币的社会生命》试图答谢在近来的金融危机之后，货币何去何从的问题。作家之是以在本书中呈现出从皆好意思尔、尼采、本雅明这类玄学家的不雅点，也紧密扣问了经济学家门格尔、凯恩斯，社会学家、精神分析学者、体裁家等等的各式不雅点，即是为了指出货币自己是一个经由，与咱们的生活密不可分，因此，不可能存在一个突出的、单一的社会学或经济学视角就能够讲明其骨子，反而如演义家博尔赫斯在扎伊尔中看到了“悉数在历史中庸寓言中始终闪着光的钱币”这样的象征，咱们也应该采用一种敞开性的学术视角，提议多种竞争性的表面来意会货币的骨子。不错绝不夸张地说，本书是继皆好意思尔的《货币玄学》之后，真的对货币全面想考的巨著之一。

如若说本书有什么弱点，那么即是因为所涉猎的广度和深度，会对一些刚刚构兵货币主题的读者形成阅读的惧怕，致使对一些单纯的经济货币表面的研究者，也会在皆好意思尔、尼采、本雅明或者弗洛姆等等的表面面前感到装束。此外，广阔的表面可能对有些受到过货币数目化研究影响的读者看来，本书空乏更多深入的数据和实证的研究。正所谓“鱼和熊掌不可兼得”，这本500多页的书包含撰述者一世的心血，大醇小疵，不管是在表面的深度照旧广度都能够给读者提供有益的匡助，也符合不同领域的布景的读者进行延迟性的阅读，为了幸免读者迷失在繁多的文件和扣问中，多德还贴心性在每一章给出了单刀直入的小结匡助读者意会所扣问的主题kaiyun(中国)2026世界杯手机APP下载，也许能够匡助不同档次读者克服这本安闲之书所带来的难度，去阅读“闪着光的钱币”！